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期的壯錦。北宋元豐年間，呂大防在四川設(shè)蜀錦院，織錦四種之中，即有廣西錦(即壯錦)，為上貢的錦帛之一，可見(jiàn)壯錦之名貴。據(jù)南宋范成大的《桂海虞衡志》記載，壯錦當(dāng)時(shí)出產(chǎn)于廣西左右江，稱(chēng)為"羰布"。當(dāng)時(shí)左右“兩江州峒”出產(chǎn)的“淡布”，“如中國(guó)線羅，上有遍地小方勝紋”。周去非在《嶺外代答》中說(shuō)：絨布“白質(zhì)方紋，廣幅大縷，似中都之線羅，而佳麗厚重，誠(chéng)南方之上服也”。所謂“白質(zhì)方紋”就是指當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的壯錦，其裝飾花紋為方格幾何紋，其色調(diào)為單色，這是早期的壯錦，具備了“厚重”和織有方格紋圖案的基本特征。到了宋代，壯族的手工紡織業(yè)更為發(fā)達(dá)當(dāng)時(shí)，宋王朝需要“綢絹納布絲錦以供軍需”，在四川設(shè)了“蜀錦院”，有大量的蜀錦運(yùn)來(lái)廣西，再由廣西輸出口外。壯族人民很快接受蜀錦的工藝，著名的壯錦也就應(yīng)運(yùn)而生。(摘自黃現(xiàn)璠著《壯族通史》) 到了明代，壯錦越來(lái)越流行，工藝也越來(lái)越精湛。明代萬(wàn)歷年間，織有龍、鳳等花紋圖案的壯錦已成為朝廷的貢品。明清時(shí)期，壯錦已發(fā)展到用多種色彩的絨線編織，使壯錦呈現(xiàn)出絢麗的色彩，雖仍為皇室貢品，但平民百姓亦可享用。當(dāng)時(shí)，各州縣都有出產(chǎn)，"壯人愛(ài)采，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線雜以織，如花鳥(niǎo)狀"。"嫁奩，土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之，配成五色，厚而耐久，價(jià)值五兩，未笄之女即學(xué)織"。壯錦不僅成了壯族人民日常生活中的用品和裝飾品，編織壯錦更是壯族婦女必不可少的"女紅"，壯錦是嫁妝中的不可或缺之物。 清末民初，壯錦開(kāi)始衰落。用。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面的原因，壯錦面臨著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)，急需搶救和保護(hù)。隨著自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的潰散，商品經(jīng)濟(jì)和都市文明不斷沖擊古老的民間文化，織錦這門(mén)傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展也陷入了前所未有的困境。過(guò)去織錦工藝得到廣泛發(fā)展，很大的一個(gè)因素是緣于它是不少壯族婦女賴(lài)以為生的基本技能。織錦工藝代代相傳，有靈性的織錦手或是特別聰明的姑娘，會(huì)把師傅傳給她的一些基本原理，再加上自己對(duì)生活的感受，創(chuàng)作揉合在壯錦里面，所以壯錦是在不斷地發(fā)展、補(bǔ)充和升華。在今天的商品社會(huì)中，織錦技藝已不再需要承載著生存的壓力，只是單純地還原到一種民間工藝的身份，壯錦的意義只是作為一種民族工藝美術(shù)品為人們接受。而民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大都靠口傳身授，艱難的生存困境使得年輕一代望而卻步，也使得織錦技藝后繼乏人。因此，藝人工匠的個(gè)人生存條件，是民間技藝存在的前提。

5壯錦沒(méi)落原因分析

　　　隨著自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的潰散，商品經(jīng)濟(jì)和都市文明不斷沖擊古老的民間文化，織錦這門(mén)傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展也陷入了前所未有的困境。過(guò)去織錦工藝得到廣泛發(fā)展，很大的一個(gè)因素是緣于它是不少壯族婦女賴(lài)以為生的基本技能?？楀\工藝代代相傳，有靈性的織錦手或是特別聰明的姑娘，會(huì)把師傅傳給她的一些基本原理，再加上自己對(duì)生活的感受，創(chuàng)作揉合在壯錦里面，所以壯錦是在不斷地發(fā)展、補(bǔ)充和升華。在今天的商品社會(huì)中，織錦技藝已不再需要承載著生存的壓力，只是單純地還原到一種民間工藝的身份，壯錦的意義只是作為一種民族工藝美術(shù)品為人們接受。手工織造的壯錦產(chǎn)量極低，一個(gè)熟練的婦女一天只能織一尺左右，而用要做一幅被面則需要用到至少六尺左右的壯錦；其次，織錦的收入極低，婦女們無(wú)利可圖。傳統(tǒng)的一斤的價(jià)錢(qián)絲絨大約為240元，而一斤的絲絨通常也只能織到六尺錦，也就是說(shuō)只能做一幅被面；再加上六天（六尺除以一尺/天）的人工和其他的一些材料費(fèi)用，一幅被面的成本早已在四五百元之上。因此，手工的壯錦產(chǎn)品不太可能被再當(dāng)做日用消費(fèi)品，其意義只能作為一種民族工藝美術(shù)品來(lái)為人所接受。忻城縣1980年代建立起的壯錦社即因虧損而難以為繼。
　　另外，這項(xiàng)民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大都靠口傳身授，生存困境使得年輕一代望而卻步，使得織錦技藝后繼乏人。
　　因此，我們認(rèn)為，藝人工匠的個(gè)人生存條件，是民間技藝得以發(fā)展的前提。
　　壯錦織造的織造過(guò)程復(fù)雜，需要專(zhuān)門(mén)的機(jī)器來(lái)紡織，而不非能像十字繡那樣可以大規(guī)模地普及甚至風(fēng)靡。
　　再者，忻城作為國(guó)家級(jí)貧困縣，當(dāng)?shù)卣?cái)力有限，并未對(duì)壯錦進(jìn)行大力的推廣和宣傳。
　　因此，我們看到，由于壯錦實(shí)用價(jià)值降低、成本的上升、市場(chǎng)萎縮銷(xiāo)量下降導(dǎo)致了手工藝人收入的減少；收入的減少進(jìn)一步又阻礙了更多的人來(lái)學(xué)習(xí)壯錦紡織技術(shù)，進(jìn)而導(dǎo)致技藝的沒(méi)落甚至是失傳。如果不引起足夠重視的話，此種惡性循環(huán)將極可能民族文化的瑰寶壯錦的衰落甚至消亡。

6壯錦發(fā)展之路思考

　　　6.1鄰縣賓陽(yáng)壯錦發(fā)展之路 在廣西，主要有賓陽(yáng)、靖西和忻城三個(gè)地方與壯錦有較深的淵源。相對(duì)于忻城而言，鄰縣賓陽(yáng)的壯錦發(fā)展較好。首先，賓陽(yáng)當(dāng)?shù)卣拇罅ν顿Y與支持是壯錦能有所發(fā)展的最有力保障。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，政府宏觀政策的支持是一些弱勢(shì)行業(yè)能立足于市場(chǎng)并得到發(fā)展的唯一路徑。從長(zhǎng)期來(lái)看，這些行業(yè)得到發(fā)展，政府也可獲得收益，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況也可某一個(gè)具有特色的行業(yè)的崛起而有很大的提高。賓陽(yáng)政府對(duì)壯錦的扶持正是走了這樣一條路?？上У氖?，忻城縣政府對(duì)此沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，抑或因?yàn)榱Σ粡男模吘剐贸亲鳛閲?guó)家級(jí)貧困縣之一，財(cái)政上的支出并不能顧及到方方面面。靖西縣的壯錦發(fā)展也面臨著這樣的難題。
　　此外，賓陽(yáng)的壯錦生產(chǎn)模式很好的符合了市場(chǎng)需求。當(dāng)今社會(huì)，大眾消費(fèi)看重的是物美價(jià)廉，賓陽(yáng)選擇了壯錦機(jī)器化、規(guī)模化的道路。成本低了，產(chǎn)量提高了，機(jī)器織品在市場(chǎng)上的價(jià)格完全可以在普通人的可接受范圍之內(nèi)，自然賓陽(yáng)壯錦的銷(xiāo)路也就更好。面對(duì)著如此情況，堅(jiān)持手工織錦的忻城藝人們就不得不面臨著兩種選擇：一是降低價(jià)格來(lái)打開(kāi)銷(xiāo)路，然而這樣將進(jìn)一步壓榨手工藝人們的盈利空間和收入；第二，則是繼續(xù)堅(jiān)持手工織造，以手工的品質(zhì)來(lái)提升產(chǎn)品的檔次。
　　6.2手工的高品質(zhì)堅(jiān)持 采訪的過(guò)程中，我們提出了這么一個(gè)命題：是否手工制品的品質(zhì)一定比機(jī)器制造的品質(zhì)更高？
　　英國(guó)著名汽車(chē)品牌勞斯萊斯，直到今天，它的發(fā)動(dòng)機(jī)還完全是用手工制造。更令人稱(chēng)奇的是，勞斯萊斯車(chē)頭散熱器的格柵完全是由熟練工人用手和眼來(lái)完成的，不用任何丈量的工具。而一臺(tái)散熱器需要一個(gè)工人一整天時(shí)間才能制造出來(lái)，然后還需要5個(gè)小時(shí)對(duì)它進(jìn)行加工打磨，而這在人工費(fèi)相當(dāng)高昂的英國(guó)，其成本可想而知。
　　我們?cè)?jīng)“擔(dān)心”過(guò)，人手畢竟不如機(jī)器，手工織的壯錦會(huì)否不如機(jī)器織的精美，比如出現(xiàn)線頭或者花紋的錯(cuò)誤。
　　但正如勞斯萊斯一直以來(lái)都是高品質(zhì)汽車(chē)的代名詞一樣，手工壯錦較機(jī)器產(chǎn)品色調(diào)更加鮮艷，圖樣更加栩栩如生。從手工織品中可以體味到一種機(jī)器織品不可能具有的美，雖然手工織錦中“挑花頭”的工序限制了花型的多樣性，但這并不影響它的受歡迎程度。另外，手工藝人們?cè)诳椩斓臅r(shí)候，經(jīng)緯之間融入了他們的生活感受，通過(guò)再創(chuàng)作，揉合在壯錦里面，使手工壯錦更具生活的氣息；加之其良好手感和畫(huà)面感，完全可以保證壯錦作為一種高消費(fèi)產(chǎn)品的市場(chǎng)地位。
　　為此，我們大膽地提出，忻城的壯錦產(chǎn)業(yè)，以“手工織造”為主打，走向高品質(zhì)發(fā)展的道路。一方面，有利于手工織錦技藝的傳承；另一方面，和賓陽(yáng)壯錦采取不同的市場(chǎng)定位，競(jìng)爭(zhēng)減少了，雙贏的機(jī)會(huì)增加了，民族記憶也得到了弘揚(yáng)。
　　6.3振興之路的思考 振興忻城壯錦產(chǎn)業(yè)，在確定了發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，更重要的是進(jìn)行市場(chǎng)推廣?？楀\是一項(xiàng)技術(shù)工作，而想升級(jí)為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，還需要引進(jìn)管理人才和市場(chǎng)推廣人才——而不僅僅是“推銷(xiāo)人員”。
　　首先，政府可以加大投資力度或者進(jìn)行招商引資。我們知道，忻城縣如今在大力發(fā)展旅游業(yè)；而作為忻城壯鄉(xiāng)一個(gè)最具代表性的民族文化載體的壯錦則是忻城旅游業(yè)推廣的一個(gè)很好的品牌。另外，作為中國(guó)四大名錦的壯錦，也可以嘗試著通過(guò)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來(lái)引起世人的關(guān)注，從而達(dá)到對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝保護(hù)的目的。
　　從時(shí)尚的角度，“背帶芯”提供了一個(gè)“芯”的好概念，可以推廣到各種“芯”，比如說(shuō)靠墊、杯墊、桌布、手機(jī)帶以及各種飾品比如說(shuō)大耳環(huán)。這是打年輕時(shí)尚的概念，顏色要以明亮，跳躍為主，打造成時(shí)尚消費(fèi)的前沿。每件產(chǎn)品只需要很小很小的一塊縫在上面作為亮點(diǎn)，走特色經(jīng)營(yíng)的道路，這一點(diǎn)可以參考南鑼鼓巷的模式。
　　從高端的角度，蠶絲的作用不可小覷，定位為純手工工藝品，鑲在鏡框里靜靜地展示的那種，看上去很有品位的家居飾品，墻上的點(diǎn)綴什么的，掛毯等，價(jià)格可以定位在三到五位數(shù)。
　　而如何把手工壯錦推向更為廣闊的市場(chǎng)，讓廣大消費(fèi)者接受，打造出自己的品牌則是最重要的。忻城壯錦最重要的品牌內(nèi)涵是其“手工”“原生態(tài)”，但絕不意味著它要走“地?cái)偂笔降牧畠r(jià)手工藝品的道路。品牌的內(nèi)涵必須堅(jiān)持，這就要求品質(zhì)必須保證——“手工”“民族”“原生態(tài)”“自然”……這些詞不僅僅能抓住國(guó)人的眼球，還能吸引那些那些留戀于什剎海等地渴望了解中國(guó)文化的老外們。
　　而另一種更大膽的設(shè)想則是與國(guó)際知名品牌聯(lián)手。昔日國(guó)人的“飛躍鞋”，通過(guò)法國(guó)設(shè)計(jì)師之手，在歐洲成了新銳時(shí)尚品牌，賣(mài)出了超過(guò)50歐元的價(jià)格。這也不失為一種的壯錦復(fù)興之路。若能拓寬壯錦如今僅限于背帶芯和被面等的傳統(tǒng)而狹窄的使用范圍，讓其能以更新更多樣化的面貌示人，如壁掛、背包、圍巾、衣服飾品等，這門(mén)即將褪色的手工藝必將得以再放異彩。
　　總而言之，壯錦，這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展，必須建立在遵循傳統(tǒng)的創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。丟棄傳統(tǒng)，只能是加速壯錦的消亡；一味守舊，壯錦則會(huì)不斷地褪色和黯淡……模式上加以突破，不斷創(chuàng)新。只有精益求精的產(chǎn)品和合理的經(jīng)營(yíng)之道相結(jié)合時(shí)，手工壯錦才能打破近些年來(lái)不景氣的局面。
　　在此，又想到很多正在沒(méi)落的中國(guó)傳統(tǒng)技藝，它們與壯錦的現(xiàn)狀是何其相像。壯錦若能因此而振興，或許能為那些傳統(tǒng)技藝的重振帶來(lái)希望。