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【概述】

　　zā rǎn 扎染(tie dye)
　　[bandhnu] 織物在染色時部分結扎起來使之不能著色的一種染色方法
　　根據(jù)設計圖案的效果，用線或繩子以各種方式綁扎布料或衣片，放入染液中，綁扎處因染料無法滲入而形成自然特殊圖案的一種印花方法。也可將成形的服裝直接扎染。分串扎和撮扎兩種方式。前者圖案猶如露珠點點、文靜典雅，后者圖案色彩對比強烈、活潑清新。一般可用來做較為寬松服裝、圍巾等。多選用絲綢面料。
　　扎染又稱絞纈，是一種古老的采用結扎染色的工藝，也是我國傳統(tǒng)的手工染色技術之一。據(jù)歷史記載，早在東晉，扎結防染的絞纈綢已經(jīng)有大批生產(chǎn)，當時絞纈產(chǎn)品，有較簡單的小簇花樣，如蝴蝶、臘梅、海棠等；也有整幅圖案花樣，如白色小圓點的“魚子纈”，圓點稍大的“瑪瑙纈”，紫地白花斑酷似梅花鹿的“鹿胎纈”等。
　　在南北朝時，扎染產(chǎn)品被廣泛用于婦女的衣著，在“搜神后記”中就有“紫纈襦”（即上衣）、“青裙”的記載，而“紫纈襦”就是指有“鹿胎纈”花紋的上衣。唐代是我國古代文化鼎盛時期，絞纈的紡織品甚為流行、更為普遍，在唐詩中我們可看到當時婦女流行的裝扮就是穿“青碧纈”，著“平頭小花草履”。在宮廷更是廣泛流行花紋精美的絞纈綢，“青碧纈衣裙”成為唐代時尚的基本式樣。北宋時，絞纈產(chǎn)品在中原和北方地區(qū)流行甚廣。
　　扎染是中國一種古老的紡織品染色工藝，大理叫它為疙瘩花布、疙瘩花。其加工過程是將織物折疊捆扎，或縫絞包綁，然后浸入色漿進行染色，染色是用板藍根及其它天然植物，故對人體皮膚無任何傷害。扎染中各種捆扎技法的使用與多種染色技術結合，染成的圖案紋樣多變，具有令人驚嘆的藝術魅力.扎染在中國約有1500年的歷史?，F(xiàn)存最早的實物是東晉年代的絞纈印花絹。唐代扎染發(fā)展到鼎盛時期，貴族穿絞纈的服飾成為時尚。北宋時期因扎染制作復雜，耗費大量人工，朝廷曾一度明令禁止，從而導致扎染工藝衰落，以至消失。但西南邊陲的少數(shù)民族仍保留這一古老的技藝。除中國外，印度、日本、柬埔寨、泰國、印度尼西亞、馬來西亞等國也有扎染手工藝。20世紀70年代，扎染成為流行的手工藝，廣泛應用于服裝、領帶、壁掛等。在同一織物上運用多次扎結、多次染色的工藝，可使傳統(tǒng)的扎染工藝由單色發(fā)展為多種色彩的效果

【扎染的起源與發(fā)展】

　　扎染古稱扎纈、絞纈、夾纈和染纈，是我國民間傳統(tǒng)而獨特的染色工藝。
　　扎染起源于何時尚無定論?，F(xiàn)存最早的扎染制品，是出于新疆地區(qū)，公元408年東晉時期的作品，扎染這種工藝早在東晉時期就已經(jīng)成熟了。扎染起源于黃河流域。
　　《資治通鑒備注》詳細的描述了古代扎染過程：“撮揉以線結之，而后染色，既染，則解其結，凡結處皆原色，與則入染矣，其色斑斕?！?br /> 　　史載盛唐時，由于經(jīng)濟繁榮，扎染技術也著實興旺，并流傳入日本等國，日本將我國的扎染工藝視作國寶，至今在日本的東大寺內(nèi)，還保存著我國唐代的五彩絞纈。后經(jīng)日本又流傳入我國云南，由于云貴地區(qū)的水資源豐富，氣候溫和，所以古老的扎染工藝在那里落戶。至今，云南大理有“扎染一條街”是游客必到之處，必爭相購買制品。
　　古時候染料一般用植物染料，亦稱草木染。常用的染料有紅花，紫草，藍靛等。那時候的扎染技法有米染，面染，豆染等。即用豆面，石灰調(diào)成防染槳，通過花板涂在布上，然后煮染，可出現(xiàn)蘭底白花的效果。
　　黃河孕育了古老的中原扎染，北宋年間扎染作坊（當?shù)胤Q為染坊）以遍布市林，民間統(tǒng)稱中州扎染。民間所用布料，多用白棉布，只有官府豪門才用絲綢。中州扎染圖案豐富，工藝精美，花樣獨特，寫意花草幾何圖案有象形的貝殼紋以及色深淺不一、互相滲透、求其綜合效果的散化類。在扎染制品中，具有朦朧流動的美感，傳遞出濃郁的生活氣息和浪漫意識，體現(xiàn)了中原扎染工藝的精湛技法。扎染品多用于民間姑娘的嫁妝，姑娘出嫁時，多把這些扎染的布料做成衣、裙、被、褥擺在箱柜，櫥的上面，由娘嫁人抬著送往婆家，叫作“擺箱”姑娘們用這種方法，一來表現(xiàn)娘家富有，自己心靈手巧；二來寄托自己對未來生活的憧憬和希望。
　　在現(xiàn)代生活中扎染作為一種高檔的工藝形式，被時裝工藝廣泛的采用，經(jīng)過設計人員的巧妙構思，采用質地飄柔的天然真絲面料、配色和紋樣進行服裝創(chuàng)作，使人們感到舒展、流暢。具有獨到的民族特色，現(xiàn)代染料品種豐富，扎染工藝有了多種選擇?；钚匀玖峡傻蜏夭僮鳌７稚⑷玖蠞B透力好，直接染料效果自然。
　　扎染技法的采用。使面料富于變化，既有樸實渾厚的原始類，又有變換流動的現(xiàn)代美，具有中國畫水墨韻味的美和神奇的朦朧美，扎染服裝是立足民族文化的既傳統(tǒng)有現(xiàn)代的服裝藝術創(chuàng)作。夾染、抓染、線串染及疊染等出現(xiàn)各種不同的紋路效果。
　　目前扎染已不再限于服飾的運用，有其更廣泛的用途，將其用于室內(nèi)裝飾如：壁掛，窗簾，門窗，臺布，沙發(fā)罩，床罩，枕套等。近年來扎染藝術又被影樓用于婚紗襯景，效果古樸典雅，別具一格。
　　扎染自“秦漢始有之”（工儀實錄），已有數(shù)千年歷史，這支古代染纈中的奇葩，一直以自己獨特而奇妙的美姿根深蒂固生長在人民中間，點綴、美化人民的生活。
　　扎染獨特的手工扎結，染色形成的痕跡美。
　　自然過度的色暈美，是扎染的獨特所在，也由此使扎染具有跨世紀的旺盛藝術生命力。樸實無華，天然成趣的扎染這支古老的染纈奇葩，必將在中原大地從放光彩，更加絢麗。

【溯源】

　　扎染有著悠久歷史。據(jù)史書記載，東漢時期大理地區(qū)就有染織之法。從唐代《南詔中興國史畫卷》和宋代《大理國畫卷》中人物的衣著服飾來看，早在一千多年前，白族先民便掌握了印染技術。宋代《大理國畫卷》所繪跟隨國王禮佛的文臣武將中有兩位武士頭上戴的布冠套，同傳統(tǒng)藍地小團白花扎染十分相似，可能是大理扎染近千年前用于服飾的直觀記錄。經(jīng)過南詔、大理國至今的不斷發(fā)展，扎染已成為頗具白族風情的手工印染藝術。
　　特別在盛唐年間，扎染在白族地區(qū)已成為民間時尚，扎染制品也成了向皇宮進獻的貢品。唐貞元十六年，南詔舞隊到長安獻藝，所著舞衣"裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革"即為扎染而成。
　　十世紀，宋仁宗明令嚴禁扎染物品民用，把它作為宮廷專用品。明清時期，洱海白族地區(qū)的染織技藝已到達很高的水平，出了染布行會，明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時的暢銷產(chǎn)品。
　　到了民國時期，居家扎染已十分普遍，以一家一戶為主的扎染作坊密集著稱的周城、喜洲等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已經(jīng)成為名傳四方的扎染中心。近代以來，大理染織業(yè)繼續(xù)發(fā)展，周城成為遠近聞名的手工織染村。1984年，周城興建了扎染廠，帶動近5000名婦女參加扎花，80%以上銷往日、英、美、加等10多個國家和地區(qū)，供不應求。這里，婦女們個個在扎花，戶戶在入染，已成為重要的扎染織物產(chǎn)地。

【特點】

　　扎染工藝分為扎結和染色兩部分。它是通過紗、線、繩等工具，對織物進行扎、縫、縛、綴、夾……等多種形式組合后進行染色。其目的是對織物扎結部分起到防染作用，使被扎結部分保持原色，而未被扎結部分均勻受染。從而形成深淺不均、層次豐富的色暈和皺印?？椢锉辉挠o、愈牢、防染效果愈好。它既可以染成帶有規(guī)則紋樣的普通扎染織物；又可以染出表現(xiàn)具象圖案的復雜構圖及多種絢麗色彩的精美工藝品，稚拙古樸，新穎別致。 扎染以藍白二色為主調(diào)所構成的寧靜平和世界，即用青白二色的對比來營造出古樸的意蘊，且青白二色的結合往往給人以“青花瓷”般的淡雅之感，而平和與寬容更體現(xiàn)在扎染的天空中。

【制作方法】

　　扎染一般以棉白布或棉麻混紡白布為原料，主要染料來自蒼山上生長的寥藍、板藍根、艾蒿等天然植物的藍靛溶液，尤其是板藍根。以前用來染布的板藍根都是山上野生的，屬多年生草本，開粉色小花，后來用量大了，染布的人家就在山上自己種植，好的可長到半人高，每年三四月間收割下來，先將之泡出水，注到木制的大染缸里，摻一些石灰或工業(yè)堿，就可以用來染布。
　　扎染的制作方法別具一格，舊籍生動地描述了古人制作扎染的工藝過程："'擷'撮采線結之，而后染色。即染，則解其結，凡結處皆原色，余則入染矣，其色斑斕。"扎染的主要步驟有畫刷圖案、絞扎、浸泡、染布、蒸煮、曬干、拆線、漂洗、碾布等，其中主要有扎花、浸染兩道工序，技術關鍵是絞扎手法和染色技藝。染缸、染棒、曬架、石碾等是扎染的主要工具。
　　1、扎花
　　扎花，原名扎疙瘩，即在布料選好后，按花紋圖案要求，在布料上分別使用撮皺、折疊、翻卷、擠揪等方法，使之成為一定形狀，然后用針線一針一針地縫合或纏扎，將其扎緊縫嚴，讓布料變成一串串"疙瘩"。
　　扎染用的布料過去完全采用白族自家手工織的較粗的白棉土布，現(xiàn)在土布已較少，主要用工業(yè)機織生白布、包裝布等布料，吸水性強，質地柔軟。先由民間美術設計人員根據(jù)民間傳統(tǒng)和市場的需要，加上自己一定的創(chuàng)作，畫出各式各樣的圖案，由印工用刺了洞的蠟紙在生白布上印下設計好的圖案，再由婦女將布領去，用細致的手工按圖案縫上，再送到扎染廠或各家染坊。
　　扎花是以縫為主、縫扎結合的手工扎花方法，具有表現(xiàn)范圍廣泛、刻畫細膩、變幻無窮的特點。
　　2、浸染
　　浸染，即將扎好"疙瘩"的布料先用清水浸泡一下，再放入染缸里，或浸泡冷染，或加溫煮熱染，經(jīng)一定時間后撈出晾干，然后再將布料放入染缸浸染。如此反復浸染，每浸一次色深一層，即"青出于藍"?？p了線的部分，因染料浸染不到，自然成了好看的花紋圖案，又因為人們在縫扎時針腳不一、染料浸染的程度不一，帶有一定的隨意性，染出的成品很少一模一樣，其藝術意味也就多了一些。
　　浸染到一定的程度后，最后撈出放入清水將多余的染料漂除，晾干后拆去纈結，將"疙瘩"挑開，熨平整，被線扎纏縫合的部分末受色，呈現(xiàn)出空心狀的白布色，便是"花"；其余部分成深藍色，即是"地"，便出現(xiàn)藍底白花的圖案花紋來，至此，一塊漂亮的扎染布就完成了。"花"和"地"之間往往還呈現(xiàn)出一定的過渡性漸變的效果，多冰裂紋，自然天成，生動活潑，克服了畫面、圖案的呆板，使得花色更顯豐富自然。
　　浸染采用手工反復浸染工藝，形成以花形為中心，變幻玄妙的多層次暈紋，凝重素雅，古樸雅致。
　　扎染取材廣泛，常以當?shù)氐纳酱L物作為創(chuàng)作素材，其圖案或蒼山彩云，或洱海浪花，或塔蔭蝶影，或神話傳說，或民族風情，或花鳥魚蟲，妙趣天成，千姿百態(tài)。在浸染過程中，由于花紋的邊界受到藍靛溶液的浸潤，圖案產(chǎn)生自然暈紋，青里帶翠，凝重素雅，薄如煙霧，輕若蟬翅，似夢似幻，若隱若現(xiàn)，韻味別致。有一種回歸自然的拙趣。
　　近年來，大理喜洲白族婦女在圖案藝術、古代結扎技法和現(xiàn)代印染工藝相結合的基礎上，推陳出新，發(fā)展了彩色扎染這種新的手工印染技術。彩色扎染突破了傳統(tǒng)單色扎染色調(diào)的局限，強調(diào)多色的配合和色彩的統(tǒng)一。利用扎縫時寬、窄、松、緊、疏、密的差異，造成染色的深淺不一，形成不同紋樣的藝術效果。特別值得一提的是，在一些白族地區(qū)，一種稱為"反樸法仿扎染"的工藝制品正應運而生。反樸法仿扎染是在古代扎染基礎上發(fā)展起來的像扎染而非扎染，像潑畫而非潑畫，圖案花紋兼有扎染與潑畫之風格的新工藝。其特點是在扎染工藝上省去了扎結這一工序，圖案花紋色暈層次更為豐富，呈現(xiàn)出錯雜融渾、斑斕厚重的色彩效果。彩色扎染和反樸法仿扎染具有同曲異工之妙，能產(chǎn)生朦朧流動的風格和回歸自然的美，更好地表現(xiàn)物像，增添藝術魅力。
　　隨著市場需求的擴大，扎染的圖案也越來越復雜和多樣化，起碼有數(shù)百種之多，而且各種尺寸大小都有，衍生出扎染包、扎染帽、扎染衣裙等琳瑯滿目的工藝品。

【分類】

　　大理民族扎染
　　大理民族扎染采用民間圖案，通過對傳統(tǒng)的扎染工藝進一步渲染和藝術加工，使之成為藝術化、抽象化和實用化融為一體的工藝品。其工藝由手工針縫扎，用植物染料反復染制而成，產(chǎn)品不僅色彩鮮艷、永不褪色，而且對皮膚有消炎保健作用，克服了現(xiàn)代化學染料有害人體健康的副作用。
　　大理白族扎染是白族人民的傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品，集文化、藝術為一體，其花形圖案以規(guī)則的幾何紋樣組成，布局嚴謹飽滿，多取材于動、植物形象和歷代王宮貴族的服飾圖案，充滿生活氣息。其扎染分為扎花和浸染兩個環(huán)節(jié)。扎花是以縫為主、縫扎結合的手工扎花方法，具有表現(xiàn)范圍廣泛、刻畫細膩、變幻無窮的特點：浸染采用手工反復浸染工藝，形成以花形為中心，變幻玄妙的多層次暈紋，凝重素雅，古樸雅致。大理白族扎染以純棉布、絲綿綢、麻紗、金絲絨、燈芯絨等為面料，目前除保留傳統(tǒng)的土靛染藍底白花品種外，又開發(fā)出彩色扎染的新品種。產(chǎn)品有匹色布、桌巾、門簾、服裝、民族包、帽子、手巾、圍巾、枕巾、床單等上百個品種。
　　巍山彝族扎染
　　巍山彝族扎染采用天然植物染料，發(fā)揮傳統(tǒng)民間扎花工藝特色，做工精致、當然精美、圖案新穎多變，具有古樸、典雅、自然、大方的特點，既有較高明的藝術欣賞價值，又有較強的實用性。彝族扎染有藍染、彩染、貼花等系列產(chǎn)品。制成品有臺布、壁掛、門簾、衣服、裙、帽、包、地毯及各種面料。用戶可根據(jù)各種圖案花布，用來制作衣裙、圍腰、被面、床單、門窗、窗簾、桌椅帽等。用扎染制作的衣裙、床單、門窗、窗簾穿在身上，掛在室內(nèi)，別一番古樸、典雅的風味。

【扎染和蠟染的區(qū)別】

　　蠟染和扎染都是在云南若干種民族中流行的傳統(tǒng)印染方式，兩者的原理相似，工藝上略有區(qū)別。蠟染就像照相術一樣，照相術是利用光化學原理，首先對負片（底片）進行光化學反應，按照光的強度，反應程度就不一樣，最后形成了越黑的影象物體越透明，越白的影象越黑，在暗室中沖洗膠片時，利用同樣的方法，再把影象轉過來，就是我們看見的黑白相片，蠟染的原理比較接近，首先用蠟附著在部分布匹上，然后將其放入染料中，沒有被蠟附著的面料就染上了染料的顏色，被蠟附著的面料就沒有，仍然保持原來面料的顏色，在蠟附著的邊緣，由于蠟的滲透，被染的顏色也形成了滲透的樣子，并且顏色有從無到有的過渡效果，當年煉金的人如果繼續(xù)研究化學及蠟染的話，可能就可以發(fā)明照相機了。
　　扎染與蠟染的染料是可以一樣的，但扎染的方法更加生動，面料不是靠蠟來附著，而是依靠繩子來裹扎一部分面料，被扎住的部分不放到染料中，其他部分一樣就形成了與染料一致的顏色，捆扎部分也由于液體的浸透形成了顏色的過渡。
　　用蠟染和扎染工藝制成的壁掛、其他工藝品，極富民族特色，一直深得國內(nèi)外游客的青睞。若是花色呢就是扎染更自然一些。但要是論圖案畫呢！就應該是蠟染圖案更加豐富多彩，形象地再現(xiàn)了人物風貌、山水花鳥、耐人鑒賞。更加生動活潑。

【扎染成品】

　　當前隨著人們物質生活和文化生活水平的不斷提高，以及服飾時裝化的步步升溫，使得扎染藝術倍受國內(nèi)外消費者和時裝界的追求和青睞。
　　現(xiàn)在扎染普遍應用在壁掛、絲巾以及服飾上面。
　　扎染壁掛是扎染產(chǎn)品中提煉出的最高的一種工藝，它溶合了設計師與扎染之間的偉大創(chuàng)造，將所有的技巧與精華表現(xiàn)出來，產(chǎn)生現(xiàn)代藝術——染纈壁掛。
　　絲巾是現(xiàn)代婦女的一種裝飾品。起到美化生活、點綴城市的一道風景線，臺布則是家居裝飾的一個品種，絲巾、臺布種類繁多，尺寸不一，其色彩艷麗，古樸。新穎，深受國內(nèi)外友人的歡迎和喜愛。
　　扎染服飾可表現(xiàn)在許多方面，如全棉汗衫，連衣裙，半裙，上裝，褲子，襪子等?；ㄐ斡凶匀换y與定位花形，穿上此裝，具有回歸自然的感覺。
　　扎染可用在真絲、全棉、化纖、皮革、麻、毛等面料上。件與長度不限，匹料生產(chǎn)不開剪，不破損，使客戶任意使用裁剪。

【傳承意義】

　　扎染布是白族特有的工藝產(chǎn)品，在大理城鄉(xiāng)隨處可見它的蹤影。扎染不僅代表著一種傳統(tǒng)，而且已成為一種時尚。扎染如此受歡迎，是由于它特有的有別于其它染織物的個性。它樸素自然，藍地上的白花清清雅雅，毫不張揚，符合人的情致，貼近人的生活，充滿人性色彩，是人民勤勞、質樸、純潔、誠實、善良和樂觀、開朗、熱情好客等美好品格和情趣化合成的。扎染在人們心目中已成為特殊的文化象征和民族傳統(tǒng)藝術的標徽。
　　傳統(tǒng)染料以板藍根、藍靛為主，與化學染料相比，其色澤自然，褪變較慢，不傷布料，經(jīng)久耐用，穿著比較舒適，不會對人體皮膚產(chǎn)生不良刺激。據(jù)說，像板藍根一類的染料同時還帶有一定的消炎清涼作用，對人的健康有益。在回歸自然、提倡保健的今天，扎染布被廣泛用來制作衣褲、被子、枕巾、桌布等與人體肌膚相親的用品，格外得到人們的青睞。

【扎染的現(xiàn)狀】

　　扎染顯示出濃郁的民間藝術風格，1000多種紋樣是千百年來歷史文化的縮影，折射出人民的民情風俗與審美情趣，與各種工藝手段一起構成富有魅力的織染文化。
　　但是，當前產(chǎn)業(yè)化的趨勢使部分傳統(tǒng)扎染技藝走向消亡，原有的民間特色開始退化，污染問題日益突出，市場經(jīng)營滋生了對經(jīng)濟利益的過度追求，植物染料板蘭根供不應求。在此情勢下，扎染技藝的傳承受到困擾。只有認真解決上述問題，才能促進織染技藝的傳承和發(fā)展。
　　【扎染與印花的區(qū)別】
　　扎染是采用針、線等工具將織物根據(jù)自己的喜好扎緊，然后染色。由于扎緊處染料無法滲透，所以拆線后便形成了各式圖案。它與印花不同，印花一般可以看作局部染色，要實現(xiàn)印花，必須先依據(jù)設計人員設計的花型制作成篩網(wǎng)（或滾筒），在需要的地方印上顏色，不需要的地方則不上色，所需工藝較為復雜，印出的花型也是完全一致的。扎染用染色方法達到了印花的效果，而且由于手工扎法無重現(xiàn)性，所以世上不可能有完全相同的扎染飾品，這就是扎染的獨特魅力。

現(xiàn)代扎染與數(shù)碼藝術

　　“現(xiàn)代扎染是針對傳統(tǒng)扎染、蠟染和藍印花布這三種傳統(tǒng)染色工藝提出的一個全新概念：即在各種紡織面料和成衣上運用現(xiàn)代防染科學技術和各種特殊工藝手法，創(chuàng)造出區(qū)別于傳統(tǒng)“三染”、工業(yè)印染審美特征的具有現(xiàn)代審美意義的平面、立體或單色和多色交融新圖形的可產(chǎn)業(yè)化的藝術實踐活動”。（①）作為一種獨特的工藝文化，與傳統(tǒng)扎染一樣，現(xiàn)代扎染在傳承歷史文脈的同時，還在本質上體現(xiàn)出自身反映不同文化背景、傳達不同時代氣息的特征，具有“筆墨當隨時代變化”（石濤語）的開放性特點。那么，在信息化、數(shù)字化快速發(fā)展、數(shù)字技術已經(jīng)廣泛地應用到各個領域，“數(shù)碼思維”和“數(shù)碼行為”成為我們正常“生活方式”的今天，數(shù)字化處理技術產(chǎn)生的數(shù)碼藝術也必然能為現(xiàn)代扎染藝術借鑒，并成為當代設計師創(chuàng)造現(xiàn)代扎染新圖形的重要工具和主要設計語言。
　　數(shù)碼藝術是信息化、數(shù)字化時代產(chǎn)物下的一種新興藝術門類，反映著強烈的現(xiàn)代文化氣息。拉薩爾—新航藝術學院視覺系主任古納南(Gunalan Nadarajan)說：“數(shù)碼藝術指的是那些運用電腦科技各方面的新發(fā)展，尤其是資訊、傳播、圖像、生物科學等研究成果，進行創(chuàng)作的藝術形式和過程” （②）。這種藝術創(chuàng)作的形式與以往的模式有所改變。它打破了以往單純設計師創(chuàng)作的模式和思維，能夠把電腦科技以及相關的新信息、新技術進行集合，實現(xiàn)了將電腦強大的存儲功能、編輯功能和設計師的創(chuàng)意能力組合起來，進行“人機互動”設計的超強功能的整合，進而使設計師最大化地對各種事物、各個學科體系的資源進行有效的整合與裂變，產(chǎn)生出陌生驚奇、獨具一格、令人難忘和充滿未來感的全新視覺形象。
　　以市場為導向，在相應的載體上創(chuàng)造出新的視覺圖案，形成獨具創(chuàng)意、適銷對路和具有藝術附加值的紡織服飾產(chǎn)品滿足市場需求，是現(xiàn)代扎染進行產(chǎn)業(yè)化藝術實踐活動的最終目的。從圖案設計的本質來看，圖案設計是一種從美學角度對物質的造型、結構、色彩、肌理及裝飾紋樣所進行的營構或方案設計，有著不同于其他藝術形式的特殊屬性，在具有裝飾性的同時還具有從屬性，必須以一定的材料經(jīng)過一定的工藝加工手段來完成。因此，扎染藝術突破傳統(tǒng)、經(jīng)典工藝和材料的限制，借鑒數(shù)碼藝術進行現(xiàn)代扎染圖案設計，可謂“與時俱進”。它既有一定的理論研究價值，又有著很強的應用實踐性。